风水的古称(一门趋吉避凶的环境学)
风水学是中国古老的一门学问，其历史悠久，深入人心。作为传统五术之一相术中的相地之术，风水学原本是一种临场校察地理的方法，被称为地相或堪舆术。其目的是选择适合宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，以选择合适的地方，是一门关于人与环境和谐相处的学问。
在漫长的历史长河中，风水学在中国文化中占据了重要地位。虽然人们对风水学的看法和见解各有不同，但它是中国文化和生活中的一个重要元素。风水学经常与看相算命等民间流传的道术被混淆，实际上这两者有着本质的不同。风水学是一种无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在。而看相、算命等则是民间流传的一种道术。
风水学的核心思想是人与自然的和谐。早期的风水主要关注宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法和原则，旨在选择能够令后代富贵、人事兴旺的地理位置或环境。风水的历史相当久远，在古代，风水在中华文化圈中非常盛行，它是衣食住行的一个关键考虑因素。后来，风水的发展还涉及到了丧葬地形。风水的理论依据在于寻找符合风水学中“富”和“贵”原则和标准的地方，即符合风水的地理位置或环境。这也是一种寻找生命之气的过程。气是万物的本源，气的盛衰消长都有着不可改变的规律，并且会带来祸福的变化。风水术以气为万物本源的观念深入人心。
风水学的起源可以追溯到古代人们对地理环境的初步认识和实践。在危机四伏的自然条件下，人们开始建造房屋并改造环境以适应生活。随着历史的发展，人们对居住环境的认识逐渐深化，形成了风水理论。战国时期和先秦时期是风水理论的形成时期，阴阳五行等哲学观念开始融入风水理论之中。到了汉代，风水理论开始逐渐形成体系并趋于完善。魏晋南北朝时期的风水理论逐渐完善，出现了许多著名的风水师和著作如托名郭璞的《葬书》。唐宋时期则是风水学的普及时期，《葬书》的流行和罗盘的广泛使用成为当时的主要特点。随着时间的推移风水学不断丰富和发展形成了独具特色的理论体系并影响着人们的生活和建筑文化的发展。它已经成为中国传统文化中不可或缺的一部分在现代社会中仍然具有广泛的应用价值和文化意义。因此我们应该从多角度去理解和传承这一独特的文化遗产让它在现代社会中发挥更大的作用为人类的生活和文化发展做出更大的贡献。《青囊奥语》标志着风水学正式成为一门独特理论，它融合了历史背景与科学发展，构建了完整的体系和源流。自隋末至唐时，李播父子等天文学者的贡献，让风水学与天文紧密相连，而地理学的繁荣则推动了风水在山川地形考察方面的应用。
到了明清时期，风水的影响力达到了顶峰，不仅深入民间，更被皇室所重视。明朝的刘伯温以及后来的蒋大鸿，都是风水学的重要人物，他们的理论为后世风水理论的发展奠定了基础。
关于风水宝地，它需要有远方的山脉蜿蜒而来，形成所谓的来龙，山峰隆起且前有案山，左右有青龙白虎护卫，中有明堂，水流曲折，这样的地形能藏风聚气，为后代带来福荫。外洋广阔能容纳众多人马，预示后代能够鹏程万里。《鲁班符咒》中的自然山水能抵抗灾难，带来家宅的吉祥和家族的兴旺。
风水学是天地间无形的科学，与看相算命有着本质的区别。天有三宝日月辰，地有三宝风水火，人有三宝精气神。风和水合为气脉，归为灵气，得之则行昌运，失之则停滞不前。阴宅风水定数为龙穴，阳宅则为龙脉。个人风水定数关乎天年之气，德之涵养等。
在风水学的历史长河中，众多宗师为风水理论的发展做出了重要贡献。舒绰、僧一行、司马头陀和浮屠泓等人均是其中的佼佼者。他们以其卓越的洞察力和实践经验，为风水学增添了宝贵的理论和方法。
舒绰以精湛的阴阳术得到了朝廷和民间的广泛认可。僧一行提出的“山河两界说”，对后世的界水理论产生了深远影响。司马头陀则以其对洪都诸山的考察和精准的穴位预测赢得了声誉。浮屠泓师则以其在阴阳算术方面的造诣和对风水的深刻洞察为人们所敬仰。他们的理论和实践经验为后世的风水学发展提供了宝贵的借鉴和启示。这些宗师的传奇故事和真实事迹让人们感受到风水学的神秘和魅力同时也增加了人们对这一古老学问的认可和尊重。在古代中国，风水学是一种融合了地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科的自然科学。它旨在通过审慎周密的考察，了解并顺应自然环境，有节制地利用和改造自然，为人们的生活与生存创造良好环境，赢得最佳的天时地利与人和。这种古老而博大的学问，被称之为“天人合一”的至善境界。
其中，永宁坊、安邑等地的历史变迁，充满了神秘色彩。王鄂宅与马宅的兴衰，伴随着风水学说的流传。丘延翰、杨筠松等风水大师，以其卓越的才能和深厚的学识，成为后世敬仰的对象。他们的传奇故事，为风水学增添了丰富的内涵。
孔闻星，作为明代堪舆学家和僧人，对风水学的研究达到了极高的境界。他对风水术法的精通，不仅体现在对城镇及村落选址、宫殿建设的应用上，更体现在其独特的书法儒学和宗教观念中。他的著作《选择要诀》和《地理原真》等，为后世风水学研究提供了宝贵的资料。
现代的风水学已经不仅仅是一种简单的民间信仰或术数，更是一种深受世界各地专家重视的学问。黄一真的《非常旺宅风水》、赵九峰的《地理五诀》等著作，都是现代风水学的经典之作。它们不仅对风水学的原理进行了深入剖析，更对现代建筑设计提出了宝贵的建议。
在现代建筑中，风水学的应用也愈加广泛。它注重建筑的“形”与“神”的结合，追求建筑与自然的和谐统一。这种统一不仅满足了人们的功能需求，更满足了人们的精神需求。与国外建筑相比，中国的建筑风水学更加关注生态环境和人类的生存空间，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。
风水学是中国文化的重要组成部分，它以其独特的视角和方法，为人们的生活与生存提供了重要的指导。在现代社会，风水学的研究与应用更加广泛深入，为我们的生活创造了更加美好的环境。在国外，中国的风水学也得到了不同领域专家的重视和研究，它已经成为中国文化的一种重要代表，向世界展示了中国古老而博大的智慧。风水学作为中国古代智慧的结晶，在现代仍然展现出独特的魅力。著名城市规划专家凯文·林奇赞誉中国风水学为"一门前途无量的学问"，这正是风水学深厚的理论基础和实践应用价值的体现。
在五千年的历史长河中，中国的祖先仰观天文，俯察地理，结合人体科学，通过无数次的实践、研究、归纳和感悟，形成了博大精深的风水学。这不仅仅是一种科学，更是一种融合了环境哲学、环境经济学等多学科知识的综合性学科。
风水学的核心在于天人合一的原则，即天、地、人的和谐统一。其中，数、气、象构成了风水学的三大要素，也就是信息、能量和态势。这一理念与西方哲学中的宇宙本体论有着异曲同工之妙。在风水学中，"神"的概念亦是一种功能性的存在，它代表着天人合一的那个神，或者说是宇宙万物的本体。
风水学不仅仅是一种理论，更是一种实践。在本世纪，随着现代科学技术的发展，风水学也逐步与现代科技相结合。使用陀螺经纬仪、海拔测量仪等工具进行勘测，标志着风水学已经上升到了准科学的地步。这不仅证明了风水学的科学性，也体现了其无穷的魅力。
在风水实践中，整体系统论是风水学的核心方法论。它将环境视为一个整体系统，以人为中心，包括天地万物。在选址布局时，风水师会考虑依山傍水的原则，以山体为骨架，水域为生机之源。水质分析也是重要的一环，不同的地域水分含有不同的微量元素和化合物，有些可以治病，有些则可能致病。在选址时，应避免在有害水源附近建造村庄。
风水学还重视方位的选择。坐北朝南不仅是为了采光，更是为了避北风。风有阴阳之别，选择适当的方位可以避免阴风的影响。风水学还重视山形地势和龙脉的选择。龙脉的形与势各有特点，应综合考虑其远景和近观。
风水学是一门博大精深的学问，它涵盖了环境哲学、环境经济学等多学科知识。在现代社会，它仍然具有广泛的应用价值。我们应该深入研究和理解风水学，将其中的智慧运用到实际生活中，以实现人与自然的和谐共生。这样的理论和实践相结合的方法论不仅在中国受到重视，也在全球范围内引起了广泛的关注和研究。有强大的气势之后，便显现其独特的形式，有了形式之后，我们可以更好地理解和把握其内在的气势。气势虽无形却寓于环境之中，形式则具体显现于事物的特质。这就像城市的城墙与内部的建筑，城墙代表了气势，而建筑则是形式的具体体现。气势如同连绵的群山，起伏跌宕，而形式则是单独的山峰，各具特色。要准确地把握气势，观察和理解形式就显得尤为重要。气势如同奔腾的骏马或汹涌的波涛，强大而有力，独特而专注，行进中顺应自然。形式则要求厚实、积聚，充满生命力。
适中的风水布局至关重要，追求恰到好处，不偏不倚，大小适中，高低得当，尽可能达到最优化的状态，接近至善至美的境界。正如《管氏地理指蒙》所述：“穴”的位置要恰到好处，既高而不危，低而不没，显而不张扬暴露，静而不幽囚哽噎。既要奇特而不怪异，巧妙而不拙劣。
风水理论的核心是“气”，认为气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行俱全。土地、水源乃至人类都得益于气。气感而应，万物皆由此而生。风水理论倡导在生气充盈的地方建造房屋，这叫顺乘生气。只有沐浴在滚滚的生气之中，植物才能生机勃勃，人类才能健康长寿。
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